12岁男孩突发“斗鸡眼”，诱因竟是长时间玩手机

来源：金口玉牙网编辑：漯河市时间：2025-04-05 06:34:53

对环境权入宪的争论应转向对我国《宪法》中环境权保障性规定的实施问题的探讨，关注环境立法质量和实施效果。

[27]参见郑贤君：《基本权利原理》，法律出版社2010年版，第63页。作为自然的权利的环境权利观建立在生态中心主义基础上，认为环境或自然自身能够拥有自己的合法权利。

这一条款标志着绿色原则被纳入了我国民法。《宪法修正案》第46条是国家机构条款，主要是增加了国务院的宪法上的生态文明建设等涵盖环境保护的职权，也具备国家目标条款的性质，设定了一系列国家任务，这一国家目标的设定，主要指向的是在宪法上通过客观法规范对国家各类权力课予不同层次或方面的义务。文章来源：《政治与法律》2019年第10期。作为社会权和社会连带性的环境权，我国宪法通过序言和国家政策条款，将其客观价值纳入其中，以客观法秩序进行保障。该条款已经明确规定了结社自由，对于获取信息，虽然没有直接规定公民享有知情权，但依法理推断，知情权被认为是包含在表达自由(或言论自由)之中的一项权利，通过该条规定的表达自由得以涵括。

[23]参见前注[1]，苏永钦主编书，第683～685页。他们认为只有在基本权利中明确列举出环境权，才意味着这一权利入宪了。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。

阿奎那在代表性论著《神学大全》中辟专章讨论God：The Divine Persons，其中指出：可以说，具有理性本性的个体在诸实体中拥有一个特别的名字，即person。另一方面，也将这种应受保障的具有尊严的人格确立为所有人权——特别是其他个别性基本权利——的逻辑基础。[31]参见前引[20]，康德书，第47—48页。正是这些权利及其代表的主体性的存在，使人得免于成为国家活动的附庸和客体。

[26]换言之，只有作为自在之目的而存在的事物，才拥有尊严。神只有一个，三个persons则只不过是一位神在历史舞台上所戴的不同面具而已。

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焦洪昌主编：《宪法学》，北京大学出版社2006年版，第294—295页。因此，极有必要在作为统合性基础价值原理的人格尊严规范之下，建构一种能够包罗一切未被宪法所明文规定但又具有极为重要的宪法价值、体现重要人格利益的基本权利规范的兜底条款，以完成兜底性的任务，使得现行宪法典中所缺落的生命权，禁止酷刑，禁止残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚，禁止奴役与强制劳役，获得公正审判的权利，罪刑法定原则，不得自证其罪，思想与良心的自由等等权利在宪法规范体系中有所容身。[7]刘志刚：《人格尊严的宪法意义》，载《中国法学》2007年第1期，第37页，注[1]。一方面，承认人格尊严是人格权的基础，即暗示人格尊严的意义并不仅仅局限于人格权。

[8]这便是所谓的人格尊严条款双重规范意义说。作为道德行为的主体的个人，拥有自律意志且能自我决定的个人。参见前引[19]，Allen W. Wood书，第94页。[18]参见李秋零主编：《康德著作全集》（第6卷），中国人民大学出版社2007年版，第24—27页。

[33]参见《现代汉语大词典》，上海辞书出版社2007年版，人格条。最早从哲学的立场对persona进行定义并对后世产生重大影响的学者，当推波伊提乌（A. M. Boethius）。

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[29]See Jove Jim S. Aguas, The Notions of the Human Person and Human Dignity，in Aquinas and Wojtyla, Volume 3, Number 1, Kritike,2009, pp.40—41. [30]前引[20]，康德书，第55页。参见齐延平：《人的尊严是〈世界人权宣言〉基础规范》，载《现代法学》2018年第5期。

[40]See A. V. Dicey, Introduction to the Study of the Law of Constitution, Macmillan and Co.,1931, pp.179—180. [41]前引[20]，康德书，第56页。可见，无论依循国际通例，抑或是我国官方的理解，人格与尊严都被理解为限定关系。[2]权威且比较详细的介绍，参见许崇德：《中华人民共和国宪法史》（下册），福建人民出版社2005年版，第497页。他说，目的王国中的一切，或者有价值（Preis），或者有尊严（Würde）。名誉权是对人格的社会评价的保护。（一）人格的内涵人格并非传统中文词汇，而是日本学者为翻译person（英德）、personne（法）、persona（意）等西文词汇而用汉字生造出来的，随后传入我国。

[47]因此，决定某条文之重要性的，不必然是立宪者所赋予其的文本位置，更主要的是其自身所可能具有的性质和规范价值。即，具有尊严的乃是公民的人格。

[62]此种作为个别基本权利的一般人格权，应视为一种包罗了现行《宪法》虽未明确列举、但显然应属受保障之人格利益的范畴的基本权利。更何况如此理解之下的第38条人格尊严不受侵犯，便无异于在陈述人格所拥有的独立而不可侵犯的地位或身份不受侵犯这样一个语义重复累赘的命题。

而加拿大在这方面的判例有Law v. Canada (Minister of Employment and Immigration),［1999］1 S. C. R.497. [51]Bioethics Decision (Cons. Const., July 27,1994, D.1995, Somm.,299, note Favoreu, DC 94—343/344)，转引自前引[24]，N. Dorsen、M. Rosenfeld、A. Sajó、A. Baer书，第491页。[10]可见，面具具有某种隔离和转化的功能：借由此种面具，演员本人与所扮演的角色之间实现了一定程度的隔离，进而有效地转化为所扮演的那个角色。

[54] 然而在这里，谢立斌可能在不经意之间犯了倒因为果的错误。换言之，保存自身人格的前提之一便是尊重他人的人格。[21]参见〔德〕黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第44—46页。可见，基于尊严的不可替代的最高价值性的内涵而对人格尊严宪法的尊严以及社会主义法制的尊严作上述融贯的解释，在说服力上并不弱。

而在同时，我国法治实践中所生发出来的诸多宪法性事案，其典型者如深圳卖淫女示众事件等，仅靠诸种个别性基本权利的理论，似乎已经无法妥当地加以理论分析及有效解决。[2]而就该条款之具体内涵，早在现行《宪法》通过之初，孔令望先生即撰文指出，人格尊严不受侵犯，是指公民的人身、健康、姓名、荣誉、肖像等不被侮辱和诽谤。

[28]参见沈宗灵：《现代西方法理学》，北京大学出版社1992年版，第72—73页。[41]换言之，社会主义法制作为自在之目的本身具有最高的、绝对的价值，并非实现其他任何目的的手段，此点理当是社会主义法制的题中应有之义。

[25]拥有尊严者具有绝对价值、最高价值，其不得被理性地交换或牺牲，即便是为了其他有尊严者。[28] 这种将人格的尊严性建立在人与上帝的直接联系之上的论证路径，乃是基督教神学主流的意见，并最终凝聚在《论教会在现代世界中的牧职宪章》之中。

然而在宪法文本与解释技术的衔接上，一般人格权仍然只可能藏身于现行《宪法》38条之中。各部分均有其原理，该原理只有在其与一般性原理的联系中才是可证成的。这种现实中的人的人格，要想现实地存在与发展，就必然需要内部和外部的各种条件。正如绝大多数论者所特意强调的，正是对作为1982年《宪法》之立宪背景的文化大革命十年惨痛历史的反思，催生了《宪法》38条以及相关条款。

人格尊严原理此一地位的确立，将有助于宪法教义学体系化工作的开展，并极大地推动中国宪法学的成熟，增强其应对与解决变动社会中层出不穷的问题的能力。但是这三种立场的研究工作存在一个共同的疏漏之处，即基本上都忽视了对概念文字进行仔细的语义考察，而这恰恰应当是法学研究的起点。

只有在上述人格概念的历史演化背景下，我们才可能理解拉伦茨所给出的人格定义：人依其本质属性，有能力在给定的各种可能性的范围内，自主地和负责地决定他的存在和关系、为自己设定目标并对自己的行为加以限制。这是针对无法无天时代恣意践踏人权、人格而定的。

[7] （三）双重规范意义说在对比各种类似概念的基础上，林来梵教授结合我国的政治社会意识形态与现行《宪法》文本表述可容纳的意义空间，提出了一种新的理解方案，即：38条前段构成一个相对独立的规范性语句，表达了类似于人的尊严的基础性价值原理，可作为我国宪法基本权利体系的出发点。薛小建很早之前就认识到，人格尊严是权利主体获得宪法地位的基础，集中反映了宪法所维护的人权价值。

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